Salus in Caritate

Nome do livro: Dizer sim a Deus e não a mediocridade (você encontra, com desconto de 30% em 2021,  aqui)

Autor: Padre Leo J. Trese

Introdução

Livro do Eclesiastes

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A Virtude da Temperança é responsável por moderar os prazeres e manter os apetites sujeitos aos ditames da razão. Existem espécies da Virtude da Temperança, por assim dizer, são elas: a abstinência (que combate a gula), a sobriedade (que combate a embriaguez) e a castidade (que combate a luxúria). Todas estas são formas de uma mesma virtude, a Virtude Cardeal (ou também chamada Moral) da Temperança. 

Também devemos lembrar que Moralidade, segundo São Tomás, são os atos e comportamentos que nos levam ao Sumo Bem, ou seja. Deus. Portanto, os atos que nos afastam de Deus são imorais e podemos afirmar que o caminho moral (atos e comportamentos), que nos leva a união como Senhor, é formado pelas pedras das virtudes. 

As Virtudes Morais (ou também chamadas Cardeais, sendo elas a Justiça, a Perseverança, a Fortaleza e a Temperança) não somente geram outras virtudes, mas também só podem ser vivenciadas conforme os nossos esforços, dependendo, portanto, da nossa disponibilidade e decisão para crescer. 

Ligadas às Virtudes Cardeais estão as Virtudes Anexas (que se referem a áreas especificas do comportamento e que são mais fáceis de se praticar; elas nos levam a prática da Virtude Cardeal a qual está ligada). 

As Virtudes Anexas ligadas à Temperança (e suas formas já citadas) são: a Continência (que combate a incontinência), a Mansidão e a Clemência (que combate a ira e a crueldade), a Modéstia (que combate o orgulho). 

Também estão anexas à Virtude da Temperança pelo influxo poderoso da Virtude da Modéstia outras três virtudes: a Humildade, a Estudiosidade e a Modéstia propriamente dita ( que se refere a veste e ao comportamento). 

Como se vê, bem florido é o jardim desta Virtude Cardeal. No entanto, também devemos apontar que, em socorro ao esforço que a alma faz para viver debaixo dessa cascata da Graça, Deus faz germinar e crescer um Dom do Espírito Santo já semeado na alma no Batismo, neste caso é o Dom do Temor. 

O Dom do Temor fortifica a alma e a eleva na vivência da Virtude Teologal da Esperança e também na Virtude Cardeal da Temperança. Sua ação ocorre da seguinte forma: enquanto se relaciona a Virtude da Esperança age na alma que reverencia a Deus e evita as ofensas em consideração à Sua Grandeza Infinita; já no que se refere a Virtude da Temperança o Dom inspira um grande respeito à Majestade Divina que a alma procura não incorrer nos pecados com que os homens ofendem a Deus com frequência, como acontece no abuso dos prazeres ( ou seja, o zelo inspirado pelo Dom do Temor faz com que alma busque fazer mais do que evitar somente as ofensas pessoais a Deus, mas também procura não incorrer nos pecados que a humanidade, em geral, O ofende com tanta liberalidade, neste ponto o ato toma uma nota de Reparação à Majestade Divina). 

Dado o objetivo bastaria a Virtude da Temperança (em sua formas e virtudes anexas) para o executar, no entanto, a eficiência é menor (pois, é movido pela razão e pela fé). Quando o ato é movido pelo Dom do Temor a alma recebe uma moção pessoal e onipotente do Espírito Santo que lhe permite manter refreados os impulsos da carne que a Virtude da Temperança combate (a saber a luxúria, a gula, a embriaguez, a incontinência, a ira, o orgulho, a curiosidade e também as ações exteriores desordenadas, desarmônicas e despudoradas - o mau comportamento, os gestos desmedidos, os maus modos e a vestimenta). 

Não devemos amar o Senhor somente com palavras mas também com ações. 

Introdução

Como resultado do fracasso de Salomão em extirpar a adoração de outros deuses que não a Javé, o reino de Davi se divide em dois durante o reinado de seu filho, Reoboão, que se tornou o primeiro a reinar sobre o Reino de Judá. Os reis subsequentes a Reoboão em Jerusalém continuaram a linhagem real de Davi (ou seja, herdaram a promessa a David) enquanto que, no norte, no Reino de Israel, diversas dinastias se seguiram em rápida sucessão e seus reis, segundo a narrativa, foram todos maus . Depois de algum tempo, Deus levou o Império Assírio para destruir o reino do norte, deixando Judá como o único descendente e depositário da promessa.

Ezequias, o décimo-quarto rei de Judá, "fez o que era certo aos olhos do Senhor" e instituiu uma reforma religiosa de grandes proporções, centralizando os sacrifícios no Templo em Jerusalém e destruindo todas as imagens de outros deuses. Por causa disto, Javé salvou Jerusalém e o Reino de Judá dos assírios. Mas Manassés, o rei seguinte, reverteu as reformas e Deus anunciou que destruiria Jerusalém por esta apostasia. O piedoso e justo neto de Manassés, Josias, reinstituiu as reformas de Ezequias, mas já era tarde: Deus, falando através da profetisa Hulda, anuncia que Jerusalém será destruída.

Deus então leva os babilônios a atacarem Jerusalém. Sem a ajuda de Javé, a cidade é arrasada, o Templo é destruído e os sacerdotes, profetas e a corte real são levados para o cativeiro. Os versículos finais relatam como Joaquim, o último rei de Judá, é libertado e homenageado pelo rei babilônio Evil-Merodaque.

Livro de Reis

Mesmo sendo dois livros separados na Bíblia eles foram originalmente escritos como um único livro contando uma história unificada que continua de onde o livro de Samuel, que veio antes dele, parou. 

Davi unificou as tribos de Israel em um único reino e Deus prometeu que da sua linhagem viria um Rei Messiânico que estabeleceria o Reino de Deus sobre as nações e cumpriria a promessa feita para Abraão.  O livro de Reis conta a história da longa linhagem de reis que vieram depois de Davi e nenhum deles se tornou essa promessa. Pelo contrário, eles levaram a nação de Israel para o fundo do poço. O livro é esquematizado em 5 movimentos principais. A história começa e termina focando em Jerusalém. Começa com o reino de Salomão e a construção do templo e termina com a destruição de Jerusalém e o Exílio de Israel para a Babilônia, já a história que aponta para essa tragédia compõem as 3 seções centrais que explicam como Israel se dividiu em dois reinos rivais, como Deus tentou prevenir a corrupção de Israel ao mandar os profetas e como o exílio se tornou inevitável, consequência dos pecados de Israel. 

 

Primeira seção

O livro começa com dois capítulos sobre a passagem do reino de um Davi já idoso para o seu filho Salomão. As últimas palavras de Davi são bem similares as de Moisés, Josué e Samuel para o povo. É um chamado para permanecer fiel aos mandamentos da aliança e para ser fiel apenas ao Deus de Israel, mas as palavras de Davi são vazias nesse momento porque Davi e Salomão conspiram para consolidar o novo reino através de uma série de assassinatos políticos (por conta da já conhecida ação dos filhos de Davi contra o pai e contra si mesmos)... não é um bom começo. 

O melhor momento de Salomão é quando ele pede a Deus sabedoria para liderar Israel e ele até mesmo completa os sonhos de Davi de construir o Templo do Deus de Israel. Aqui a história pára e descreve detalhadamente o projeto do Templo do mesmo jeito que o projeto do tabernáculo na Torá, com todo ouro, jóias, representações de anjos e frutas. É todo um simbolismo que ecoa a volta ao Jardim do Éden. É um lugar onde o céu e a terra se encontram, onde a presença de Deus habita com Seu povo. O templo é a honra de Israel. 

Logo depois de Salomão terminar de construir o Templo ele faz péssimas escolhas e o reino começa a ruir: ele se casa com as filhas de centenas de reis diferentes para fazer alianças políticas, adota os seus deuses e ainda introduz a adoração a esses deuses em Israel. 

Salomão então acumula uma quantidade enorme de riquezas e reúne um grande exército, até mesmo institui o trabalho escravo para todos os seus projetos de construção. No entanto, se você voltar até a Torá e dar uma olhada nas orientações de Deus para os reis de Israel em Deuteronômio 17, verá que Salomão está quebrando todas as orientações solenemente. 

No momento de sua morte Salomão se assemelha mais ao Faraó, rei do Egito, do que ao seu pai, Davi. Um desastre, se considerarmos que Salomão era um dos homens mais sábios de sua época. 

Segunda Seção

A próxima seção do livro abre com o filho de Salomão, Roboão , agindo da mesma forma que seu pai. É uma história muito triste de ganância e desejo de poder. Ele tenta aumentar os impostos para o trabalho escravo. 

Mas sobre a liderança de Jeroboão, as tribos do Norte rejeitam esse decreto, se rebelam e se separam; formando o seu próprio reino, rival. Temos agora na história o Reino do Sul, Judá centrado em Jerusalém com reis da linhagem de Davi e esse novo Reino do Norte chamado Israel cuja capital seria eventualmente a Samaria (guarde esse ponto já que com a vinda do Senhor somos apresentados à preocupação do Senhor em sarar as sequelas dessa ruptura que gerou muita aversão entre o Sul e o Norte de Israel).

Jeroboão constrói dois novos templos para competir com o templo de Salomão, colocando um Novilho Dourado em cada um dos templos para representar o Deus de Israel. A conexão com Êxodo 32 é bem explícita. 

A partir desse ponto, a história vai e volta do Norte ao Sul, traçando o destino de ambos os reinos. Cada um deles teve por volta de 20 reis sucessivamente. A cada introdução do autor para cada rei, acontece uma avalição centrada em alguns critérios: eles adoravam somente o Deus de Israel ou eles promoviam adoração a outros deuses? como eles lidaram com a idolatria entre o povo? permaneciam fiéis à Aliança, como Davi, ou eles se tornavam corruptos e injustos?

De acordo com esses critérios, o autor não encontra nenhum bom rei no Reino do Norte de Israel, nenhum entre vinte. 

No Reino do Sul de Judá, apenas oito dos vinte tem uma avaliação positiva, o que se conecta com outro grande propósito desse livro que é: introduzir o papel dos profetas como figuras chaves na história de Israel e na Bíblia, os profetas não eram adivinhos, eles falavam em nome do Deus de Israel e eles tinham o papel de "cães de guarda" da Aliança; o que significa que eles condenavam a idolatria e a injustiça entre os reis e o povo, constantemente lembravam Israel do seu chamado para ser luz para as nações e que para isso deveriam obedecer aos mandamentos da Torá. Os profetas chamavam Israel ao arrependimento e seguimento de Deus.

Seções centrais

Nessas seções centrais de cada Rei, Deus levanta os profetas para os responsabilizar. O mais proeminente dos profetas no Norte foram Elias e seu discípulo Eliseu; na porção central do livro vemos que Elias era um profeta "selvagem", vivendo no deserto; seu arquinimigo era o rei do Norte, Acabe, e sua mulher canaanita Jezabel. Juntos, os dois instituíram a adoração ao deus canaanita Baal em Israel. O profeta Elias desafiou 450 profetas de Baal para um desafio sobre qual Deus seria o real, ambos construíram altares e oraram, mas apenas o Deus de Israel respondeu com fogo. 

Depois disso, Acabe usa seu poder real para assassinar um fazendeiro israelita e roubar o vinhedo de sua família. Elias novamente confronta a injustiça de Acabe e anuncia o fim de sua linhagem. Por fim o grande profeta passa o seu manto e sua liderança para seu jovem discípulo Eliseu que pede pelo dobro da autoridade de Elias. E o que é fascinante é como o autor recontou 7 milagres realizados por Elias e depois ele oferece histórias de 14 atos de poder realizados por Eliseu (exatamente o dobro). Ambos os profetas eram claramente homens notáveis e tiveram o mesmo papel em confrontar os reis de Israel contra a idolatria e a injustiça, mas por fim, não tiveram sucesso em convencer Israel a deixar a apostasia. 

Na próxima seção, o reino do norte foi sacudido por uma revolução sangrenta iniciada por um rei chamado Jeú que destruiu a família de Acabe. Mas mesmo tendo sido comissionado por Deus, a principio, logo a sua violência ficou fora de controle e criou uma espiral de assassinatos políticos e rebeliões das quais Israel nunca se recuperou. 

Golpe após golpe, as horríveis injustiças nos levam a 2ª Reis capítulo 17: o grande e mal império da Assíria atacou violentamente, derrubando todo o Reino do Norte, a capital Samaria foi conquistada e os israelitas foram exilados e dispersos por todo o mundo antigo. O capítulo 17 é um capítulo chave: o autor pára a história e oferece uma reflexão profética sobre o que acabou de acontecer;  ele culpa a idolatria do reino do norte por sua queda e a infidelidade à aliança de Israel. Por fim, Deus permitiu que eles enfrentassem as consequências de suas decisões. 

Seções finais

O movimento final do livro conta a história do isolado reino do sul: vemos reis heróicos como Ezequias, que confiou em Deus quando os exércitos da Assíria vieram bater na porta de Jerusalém ou Josias, que descobriu os pergaminhos perdidos da Torá no templo e começou a ler. Ele ficou convencido e instituiu uma reforma religiosa para remover a idolatria e a influência dos canaanitas da terra prometida... mas Judá já havia se afastado demais de Deus.

O rei entre esses dois, Manassés, foi de longe o pior. Ele não apenas introduziu a adoração às estátuas dos ídolos no Templo de Jerusalém, como também institui o sacrifício infantil. Deus enviou profetas para avisar que o tempo havia terminado. Israel havia chegando em um ponto sem retorno. O capítulo final conta a história do Império Babilônico a caminho de invadir Jerusalém, destruir o Templo e levar o povo e a linhagem real de Davi para o exílio.

A história termina nos levando a imaginar: Deus havia terminado com Israel? Ele havia terminado com a linhagem de Davi?

Bem, o parágrafo final dá um salto no tempo de mais ou menos 40 anos à frente do exílio e conta uma história bem interessante. É sobre Joaquim, um descendente de Davi que seria rei se estivesse em Jerusalém. O rei da Babilônia o liberta da prisão e o convida a comer na mesa real pelo resto da vida e o livro termina.

É uma história que nos dá um pouco de esperança de que Deus não abandonou a linhagem de Davi. A questão agora é: como Deus irá cumprir as promessas feitas a Abraão e a Davi? Como Ele irá abençoar a nações e trazer o Rei Messiânico?

Introdução

O livro de Provérbios

Primeira Seção do Livro de Provérbios: 

Segunda Seção do Livro de Provérbios

Textos anteriores Devocional aqui

A virtude da modéstia é a ápice da perfeição dos movimentos afetivos, cujo o resultado é que todas as ações exteriores (movimentos, gestos, palavras, tom de voz, atitudes e etc), convenham ao decoro da pessoa e se acomodem às suas circunstâncias, estado e situação, de forma que nada destoe, senão que resplandeça em tudo a mais perfeita harmonia. Nesse conceito a modestia se relaciona à amizade ou afabilidade (devocional sobre aqui) e com a verdade (devocional sobre aqui). 

Pertencem também à virtude da Modéstia os atos relacionados com o jogo, as diversões e os recreios; e neste caso toma a virtude da modéstia o nome de eutrapelia, ou virtude que preside às diversões e aos recreios, evitando que se peque seja por excesso, seja por defeito. 

Assim como também está a cargo da virtude da Modéstia a maneira de se vestir e neste sentido se chama rigorosamente modéstia, que consiste em não ter afeição a vestes faustosas e caras, nem ostentar vestes desalinhadas e desleixadas. Logo pecam contra a Modéstia as pessoas escravas de exageros e das modas. 

"Se amanhã o mundo não desejar permanecer para sempre enterrado na sombra da morte, ele terá que se ocupar em reparar as suas perdas, reconstruir as ruínas. Nesse momento você deve colaborar, Juventude Católica! E que maravilhosos empreendimentos aguardam a sua colaboração! Para reconstruir a sociedade sobre uma base cristã; para pôr em estima e honra o Evangelho e sua moral; para renovar a vida da família, restaurando ao matrimônio a sua coroa – sua dignidade sacramental, e ao marido e à mulher o sentido de suas obrigações e a consciência de sua responsabilidade; para estabelecer em toda a sociedade a noção genuína da autoridade, da obediência, do respeito pela lei, dos direitos e deveres recíprocos do homem. Esse é o seu amanhã.

Vocês que piedosamente vestem o altar e o sacrário nunca devem esquecer que carregam Deus dentro de si pela habitação da graça em suas almas. Essa presença divina faz não só suas almas, mas também seus corpos, templos sagrados. O apóstolo Paulo escreveu em sua primeira epístola aos Coríntios: “Não sabeis que vossos corpos são membros de Cristo?” Certamente vocês sabem que vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós. E que Ele é dom de Deus para vós, de forma que vós já não vos pertenceis”  (I Cor 6, 15.19). 

 

Moda e modéstia devem andar de mãos dadas como duas irmãs, porque ambas as palavras têm a mesma etimologia: elas derivam do latim “modus”, significando a medida certa, e qualquer desvio em uma direção ou outra é considerada não reta, não razoável (Horace Sermones, I, 1, 106-107). Mas a modéstia não é algo apartado da moda. Muitas mulheres, como pobres, tolas criaturas que perdem o instinto de autopreservação e a ideia de perigo, e então jogam-se em incêndios e rios, têm esquecido a modéstia cristã por causa da vaidade e da ambição: caem miseravelmente em perigos que podem significar a morte de sua pureza. Elas entregam-se à tirania da moda, mesmo que a moda seja indecente, de forma a não parecer nem mesmo suspeitarem que isso é inconveniente. Elas perderam o próprio conceito de perigo: elas perderam o instinto de modéstia.

Ajudar essas mulheres infelizes a reconhecer suas obrigações morais será o seu apostolado, a sua cruzada em todo o mundo: “Seja a vossa modéstia conhecida de todos os homens” ( Fil 4, 5 N.T. No original “modestia vestra nota sit omnibus hominibus Dominus prope”.)

Seu apostolado será realizado, acima de tudo pelo bom exemplo. Será o dever de seu amado Presidente, de seus líderes sábios, ensinar-lhes que antes de vocês colocarem um vestido, vocês devem se perguntar o que Jesus Cristo iria pensar disso; eles vão avisá-las que, antes de aceitar um convite, vocês devem considerar se o seu invisível guardião celestial poderá acompanhá-las, sem cobrir seus olhos com suas asas; eles vão dizer-lhes quais teatros, quais companhias, quais praias evitar; eles vão mostrar a vocês como uma garota pode ser moderna, culta, esportiva, cheia de graça, naturalidade e distinção, sem ceder a todas as vulgaridades de uma moda doentia, mas preservando uma aparência que não tem artificialidades, assim como a alma que essa aparência reflete, um semblante sem sombra, quer interior quer exterior, mas sempre reservado, sincero e franco. Recomendamos, acima de tudo, rezar para a corajosa e ativa defesa de sua pureza. Recomendamos especialmente a devoção à Eucaristia e à Virgem Maria Imaculada, a quem vocês estão consagradas.