Salus in Caritate

Virtudes

"É sempre nas profundezas que se ocultam as grandes coisas.

A virtude tomada em seu conjunto é uma vida; cada virtude é um de seus órgãos. Cada uma possui sem dúvida suas belezas próprias, mas também se reveste da beleza de suas irmãs, em função da unidade da vida e da lei das permutas. Algumas, no entanto, participam desta vida de uma maneira mais próxima, mais ampla, mais contínua e mais indispensável; a vida, a própria vida, se move em cada parte do conjunto, mesmo na mais ínfima, mas não se estende e não brilha em cada uma dessas partes de maneira igual. 

Orgulho

O orgulho não é mais que um desvio de duas tendências legítimas:

- o sentimento de superioridade, busca pela primazia, será porventura o orgulho uma recordação de nossa grandeza originária? Seu erro seria então não estar mais dentro de seu contexto. Rei caído por sua falta, e orgulhoso sob seus farrapos, "um Deus caído que se recorda dos céus", assim nos apareceria o homem em sua tendência ao orgulho.

- ou desordem e vício, ao invés de ser a marca da coroa perdida, não seria porventura o estigma da revolta vencida?

"Sereis como deuses". 

A tensão teria sido assim transmitida ao sangue para turvá-lo. 

A humildade é a virtude encarregada de se opor a esses desvios. Ela é, portanto, verdade e justiça. Ela é verdade, e, enquanto tal, traça a regra de direção. Ela é justiça, e , enquanto tal, inclina a agir em conformidade com essa regra.

...a verdade reside na inteligência, enquanto a justiça, reside na vontade. Mas, dado que estas faculdades agem uma sobre a outra, todo desenvolvimento na luz aumenta a força da inclinação, e todo desenvolvimento na inclinação conduz a melhor busca e a melhor apreender os motivos e as regras da humildade. 

[Devemos buscar] colocá-las em situação mais favorável, ora, a situação mais favorável da inteligência é a convicção e a situação mais favorável da vontade é a propensão. 

A verdadeira noção desta virtude decorre dos nossos dogmas fundamentais e sua prática completa depende da graça, ela é portanto eminentemente sobrenatural. É necessário, no entanto, conceder um papel bastante amplo às faculdades naturais na aquisição da virtude.

A humildade visa regular e conservar a ordem em relação à estima pessoal e ao desejo de louvor.

Daí se vê que, em geral, nos adultos, a virtude será caracterizada pelo esforço. As virtudes sobrenaturais, não são feitas para deixar inativas as forças naturais, ou para substituí-las; mas para elevá-las, completá-las e sustentá-las. Elas as elevam à ordem sobrenatural por meio de sua presença; elas as completam e sustentam pelas graças atuais que atraem. 

A importância da convicção:

1) não é tão fácil determinar, mesmo teoricamente, o que é orgulho e o que é dignidade pessoal! O cuidado com a própria reputação, o dever de conservar a própria posição ou de defender as próprias ideias justas autorizam um grande número de atos, os quais espíritos mal informados tomam facilmente por orgulho. Quanto orgulho, inversamente, podem autorizar delicadas reservas!

2) ... na prática o discernimento se torna ainda mais difícil. Com efeito, nada é tão sedutor quanto o vício: ele se dissimula, se transforma, cresce e se estende de maneira lenta; quando abriu seu espaço, dificilmente o sentimos, e, quando o entrevemos, nós o desculpamos.

3) O orgulho inspira pouco horror. Sua feiura e sua malícia nos impressionam menos que a feiura e a malícia dos outros vícios. Seus perigos nos parecem ainda menos temíveis porque, entre os cristãos, o orgulho raramente constitui por si mesmo um pecado mortal, e, enfim porque poucos dentre nós levam este defeito ao extremo. E, no entanto, sua perniciosa influência é tamanha que os santos o chamam o pai de todos os outros. 

Como adquirir a virtude

1) Atos e atos... os atos generosos, são eles que se estabelecem na praça forte e aí fazem reinar a humildade. 

2)... nós possuímos o recurso inesgotável dos atos, seja interiores, seja exteriores, aos quais comandamos. 

3) as demonstrações exteriores não devem ser negligenciadas (a atitude curvada de um suplicante, as vezes beijar a terra...)

Graças a todos esses meios longamente empregados, a inclinação não é mais um simples assentimento da inteligência à verdade, uma simples determinação da vontade à justiça: ela é esse assentimento e essa determinação convertidos em hábito, fixados no seio de nossas potências desenvolvidas e fortalecidas. Trata-se de força permanente que confere a facilidade, o movimento, e até mesmo o gosto; pois é da natureza de toda força impelir à ação e encontrar um certo desfrute em seu livre exercício. 

Influência geral

A humildade é verdade e justiça. A verdade ilumina toda a ordem intelectual e a justiça domina toda a ordem moral. 

A verdade conduz ao belo e a justiça ao bem. Ao afirmar o dever a justiça faz da verdade uma virtude moral. O dever se sintetiza na submissão universal, esta é a aceitação da leis de Deus e a fidelidade a todas as inspirações. Por ela Deus passa em nossos atos e os conduz para Ele, realizando, assim, toda a justiça. 

A humildade abre de maneira mais ampla o caminho em direção ao perfeito.

Por fim...

Às duas tendências que a humildade tem o encargo de regular e de conduzir (a estima por si e o desejo da glória)... apresentemos-lhes objetos mais nobres a alcançar, aprovações mais deliciosas a conquistar: este ímpeto sublime os afastará ainda mais de todo orgulho. Admirável educação a buscar! Todas as verdades religiosas, todos os sentimentos piedosos, todas as graças do alto emprestarão conjuntamente sua assistência a esta obra que coroará a humildade. Sendo mais bela esta virtude encantará o coração de Deus; sendo mais penetrante, conferirá ao nosso uma paz divina, e talvez até mesmo alegrias desconhecidas".¹

Admirável Educação

A humildade, a simplicidade, não é o mesmo que mediocridade. A humildade não é uma virtude contraria à magnanimidade (grandeza), que também é uma virtude. Infelizmente, na conjuntura brasileira, estas duas virtudes são colocados como rivais. Na educação religiosa frequentemente existe uma preocupação maior em sufocar um possível orgulho a encorajar boas práticas ou bons propósitos e projetos. Perdemos muito com uma educação religiosa não encorajadora. Pessoalmente, vi somente um encorajamento na minha vida de fé, foi de um padre americano, ele disse "beautiful, beautiful" ao ver uma das moças usando o véu na fila de comunhão e o padre ao lado nos recebeu com um sorriso. Foi a única vez que vi um encorajamento assim. Bem... e ao mesmo tempo todos estão interessadíssimos nos jovens e em receber a todos... sem encorajar ninguém...

"O encorajamento inspira as pessoas a usarem as suas capacidades, a lapidarem seus talentos e a usarem mais dos seus recursos físicos e mentais. Mas para tal é preciso acreditar que as pessoas podem fazer e ser mais. Acreditar que todos são repletos de talentos e graças.

 "Os livros são uma sociedade deliciosa. Se você entra em uma sala e a encontra cheia de livros, mesmo sem tirá-los das prateleiras, eles parecem falar com você, para lhe dar as boas-vindas." (William Gladstone)

Eu me lembro da primeira vez que consegui manusear muitos livros. Foi quando entrei na Biblioteca Municipal de Piracicaba, quando ainda ocupava o prédio ao lado da Capela de São Benedito (lugar nomeado pelo Dom Moacyr Vitti como a Praça dos Quatro Poderes em Piracicaba), e fiz a minha carteirinha da Biblioteca. Então, depois do curso de computação, veja bem, ia até a biblioteca, passava a catraca de entrada e entrava na linda área à esquerda (à direita era o balcão para pesquisa, que eu já conhecia, a sala da esquerda era nova na minha vidinha de 12 anos). Eu não sei quanto tempo ficava ali, só me recordo de levar quatro ou cinco livros para casa. Detalhe, eu ia sozinha. O resultado foi ter lido os clássicos brasileiros e alguns outros antes do ensino médio. E não, eu não tinha ninguém me ajudando, somente o meu anjo da guarda. Foi também na biblioteca que encontrei o livro a "Bíblia no meu dia a dia" do Padre Jonas (ele não era tão famoso) e fiz meu primeiro programa de leitura bíblica. Estimulada por um livro da Biblioteca.

Meus pais não são leitores, são pessoas muito simples, mas que respeitam o que eu chamo "nobreza do livro". Eu tenho até hoje uma edição que meu pai achou do livro Dom Casmurro, todo estrupiado, o coitado do livro, mas está aqui comigo, são e salvo, já há 20 anos.

Acho que desde nova percebi que os livros são importantes e nobres professores. E acredito que gradativamente comecei a semear uma cultura dos livros na minha vida. Bem, eu sou a irmã e tia e amiga e filha espiritual que só dá livros de presente. Alguns livros que presenteei a minha irmã mais nova estão hoje com minhas sobrinhas. E minha casa acabou por refletir essa acolhedora cultura.

Comecei este texto falando sobre a Biblioteca, pois sei que alguns acreditam que quem lê muito é rico ou sempre ganhou livros de presente ou sempre foi incentivado em casa ou qualquer outra coisa. Como vê não é bem assim. A cultura do livro é algo que se constrói. Devagar, com releituras, doações, trocas de livros, visitas à sebos e um olhar atento às editoras que auxiliam esta cultura.

Minhas sobrinhas ficam impressionadas porque em minha casa não tenho TV, quando elas chegam colocam o rostinho na estante e pegam um dos livros de contos, que elas já sabem que são delas. Quando vão embora já podem sair com um ou outro livro. Fico feliz quando alguém me visita e se sente mais encorajado a ler, a fugir da agitação e acumulo de informação lá fora. Para mim é um elogio enorme ver minhas sobrinhas dizendo que: "a casa da minha tia é uma biblioteca". Não é, mas fico feliz que elas sintam o que eu sentia ao entrar na Biblioteca Municipal da minha cidade: certo maravilhamento.

Ler exige disciplina, o ambiente doméstico cheio de livros é um aconchegante convite à leitura e nos ajuda a fugir da cultura do entretenimento chamativo. Um ambiente que cria espaço para leitura e conversas tranquilas, risadas genuínas e tranquilidade. Não é preciso muito: bons livros, chá ou café e um sofá. Pronto.

Antes das redes sociais eu mergulhava num livro, sinceramente, não me lembro de algo que gostasse mais, minhas memórias da infância, adolescência e férias da faculdade estão cheias de memórias de coisas que eu li. A cultura do livro me ajuda a não me esquecer do quanto isso foi edificante e fundamental para mim. Muito do que eu sou são os livros que eu li, muitas respostas de Deus chegaram até mim por um livro e muitos projetos que realizei começaram com um livro que deu fruto cinco, dez anos depois.

Se você percebe que gostaria de criar esta cultura em sua vida e casa, eu quero lhe encorajar. Primeiro reze a Deus por isto, é bem verdade o que conta os antigos judeus, sempre reze apresentando a sua dúvida e a resposta virá. Acredite, é verdade, e isso não é diferente para as leituras e estudos. Depois, seja um rato de sebos e boas editoras. Tenha certeza que você colherá ótimas coisas. Acredite na Providência e na Bondade do Senhor.

Talvez eu já tenha contado essa história, mas relembrar é viver. Em 2020 eu estava fazendo o Plano de Leitura Bíblica com comentário dos Doutores da Igreja, aqui neste site. Quando cheguei ao Antigo Testamento começou a dificuldade em encontrar bons autores e textos válidos. Fiz o que falei anteriormente. Depois de um tempo, achei na sacristia de um Igreja um saco preto cheio de edições de Bíblias comentadas, duas coleções inteiras, mais a coleção História dos Hebreus, também inteira. Os livros seriam enviados para alguma forma de descarte. Como também já aconteceu de encontrar no sebo um livro que eu só fui usar anos depois, num estudo ... havia comprado por pura intuição.

Então, se você quer fazer parte dos semeadores da cultura do livro, sugiro fortemente que se permita ser um pouco doido. Visite sebos sem intenção certa, peça para ver a biblioteca dos amigos, valorize livros antigos e gastos, fale sobre livros sem medo e presentei com livros sem acanhamento. Você verá como essa assembleia de amigos é respeitosa e grata com seus cultivadores.

O Padre João Mohana escreveu o livro "A vida afetiva dos que não se casam". O livro foi publicado em 1998 e participou da série Educação para o Amor. 

O escrito pode ser dividido em duas partes. A primeira versa sobre a necessidade da abordagem do assunto. Como esperado, o autor espelha certa aversão ao que ele chama de "racionalização", tal aversão é característica da formação sacerdotal dos padres dessa época, o que pode ocasionar certa antipatia diante de olhares mais atentos, afinal o próprio autor era padre e médico, ou seja, ele próprio se dedicou aos estudos por pelo menos sete anos em cada área, além de ser chamado de erudito em várias edições. Portanto, essas falas sobre a erudição se tornam um tanto deslocadas (com umas doses de sarcasmo e certo deboche). A segunda parte toma ares mais sacerdotais, o autor passa a oferecer formas práticas para o exercício da afetividade do celibato. O que realmente torna o livro interessante. 

O autor parece se preocupar com homens e mulheres celibatários, mas parece se atentar um pouco mais à atual dinâmica de relacionamento clerical, o que é de fato uma abordagem interessante. Ele afirma que os seminaristas são instruídos a não ter amizades no seminário, por conta das circunstâncias relacionados ao homossexualismo, isso gera uma certa ação defensiva dos jovens que para se protegerem acabam por abraçar uma atitude de isolamento (já que mulheres e crianças, também não são escolha para amizades, pois o padre pode ser acusado de ter um caso ou de ser pedófilo). Assim, não fazem amigos quando jovens e acabam por não ter amigos na velhice, o que interfere na saúde emocional desse padre que irá se aposentar um dia. O Padre Mohana afirma que deveria ser incentivado as amizades por gosto e afinidade, no lugar dos encontros clericais forçados (na época eram feitos por sorteio, para impedir as amizades particulares, ou seja, amigos preferidos) entre pessoas que não tinham nada em comum. De modo geral, o autor salienta o problema que até hoje está sem uma resolução prática: os padres são pessoas e possuem uma dificuldade grande em manter a autoridade e serem acessíveis. Na prática o padre acaba escolhendo um dos pratos para equilibrar e o resultado é o padre que mantem a autoridade mas é um tanto inacessível e o outro que é acessível mas o povo acaba se esquecendo que ele é um padre (o autor tende a este grupo). São poucos os padres que conseguem um equilíbrio. Portanto, o livro trata em alguns momentos, desta tensão em que vivem os homens escolhidos para ficarem entre o Céu e a Terra. Após certa reflexão o autor chega a dizer que não ter amigos é um "suicídio vocacional", embora seja compreensível o prisma adotado, parece ser um pouco exagerado, já que o cerne da vocação está em Deus e não nas pessoas. Talvez seja resultado do atual modo sacerdotal que possui uma estreita ligação com a reação do povo, tendo como contribuição até mesmo a postura do padre na Santa Missa, em que ele é capaz de ver a reação de todas as pessoas... é uma situação que exige toda a energia para não agir, seguindo a parte humana, e tentar agradar tantos olhares ou se tornar dependente deles para viver a vocação. No entanto, o autor parece tomar um rumo diferente na segunda parte, um rumo melhor. 

Durante a escrita o autor oferece algumas atitudes praticas, mas não oferece nenhuma resposta aos problemas que aponta, traça somente algumas diretrizes pessoais, talvez por saber que o problema não será resolvido de outra forma.

ATENÇÃO: em um trecho do livro pode parecer (não sabemos se assim é) que o autor aprova a terapia chamada Constelação Familiar, no entanto, alertamos que segundo às orientações de bons padres e terapeutas tal terapia não é indicada para católicos, não sendo seu uso endossado por este apostolado, que inclusive, o desencoraja fortemente, devido aos caminhos que a técnica tomou. 

Alguns trechos do livro:

"A capacidade de amar, é natural no ser humano."

"Aceitar que o coração e cérebro devem viver afinados no mesmo eu".

"Uma situação como a de quem consagrou o sexo pode ser saudável. Não gerará angustia nenhuma. Ao contrário, não gerará desprazer, se estiver impregnada de um profundo significado existencial, que enriqueça a vida da pessoa, em lugar de empobrecê-la. Isso ocorre quando a opção por uma vida celibatária é encarada não como uma limitação para vivência de relacionamento sexual e para procriação, mas como uma forma de realização de valores mais profundos, que Frankl denomina "valores de atitude". 

Há três espécies de valores:

1- Valores de criação: Mozart, quando compunha uma sonata, gerava um valor de criação.

2- Valores de vivência e experiência: decorrem da experiência que a pessoa vive. Por exemplo: um emprego, uma viagem...

3- Valores de atitude: surgem da atitude que alguém adote diante de uma limitação na vida pessoal."

"Assim é possível que a vida se torne plena somente com os valores de atitude."

"A teoria frankliana nos leva a concluir que a sexualidade pode ser assumida e recanalizada de modo que oriente a energia dela à realização de um objetivo existencial altamente significativo para a pessoa."

"Não deixe de notar que o celibato autenticamente evangélico não consiste numa situação imposta e vazia de sentido, mas sim numa opção consciente e livre e repleta de significado existencial."

"Portanto, esses quatro fatores devem ser encontrados nos autênticos celibatários consagrados:

1- identidade: sou escolhido de Deus,

2- intimidade: sou um companheiro que mantém vinculo fraterno,

3- geratividade: gero vida no povo de Deus, tenho uma paternidade ou uma maternidade espiritual,

4- sentido ou significado: tenho uma missão existencial e minha missão é vasta precisamente por causa de meu celibato (valor de atitude)."

"Precisamente devido à porno-indústria, a consagração da libido por amor ao Reino de Deus assume, nesses dias supererotizados, uma urgência clamante."

"Segundo essa visão evangélica do consagrado, da consagrada, não é, pois, a castidade como voto, nem os outros votos, que criam a vida religiosa, o "estado" de consagrado. Não. É o Reino de Deus, é o próprio Evangelho proclamativo desse Reino. É Jesus Cristo."

"Se fosse o celibato que criasse a vida consagrada, o celibato passaria a ser um fim em si... a essência da consagração celibatária não é o celibato em si, mas o amor ao Reino de Deus como razão e sentido desse celibato. Como ideal que enche o coração... se a consagração radical da libido e da afetividade fosse um fim em si, não teria dimensão escatológica"

"Não existe solidão séria, demorada, nociva, para quem consagrou a libido e a afetividade, fazendo de sua consagração um relacionamento bilateral, diariamente motivado no convívio íntimo com Aquele que nos escolheu."

"Três tipos de atividades contribuem para que nosso coração se torne bosque em vez de deserto:

- Atividades espirituais: espiritualidade (vias de santidade), ideal vocacional (sempre alimentado por leituras de formação), competência especializada (estudo e prática).

- Atividades psicológicas: higiene mental (cultivo de pensamentos positivos), higiene emocional (cultivo de sentimentos construtivos), abertura discernida para com as artes e artesanato (música tranquila, poesia mística, pintura religiosa, etc).

- Atividades Físicas: esporte, horticultura (jardinagem com finalidade litúrgica ou para o beneficio da comunidade, oração enquanto cultiva)"

"Como nossa afetividade não paira solta no ar, é um dinamismo enraizado em todos os níveis da vida humana, dá para perceber porque, ignorando nossa natureza assumida pelo Verbo Encarnado, não podemos segui-lo nem imitá-lo como Verbo Consagrado. "

"Encarar toda e qualquer oração como um encontro com Jesus, não devemos dizer: "vou agora à capela" Não. Digamos: "Vou agora me encontrar encontrar com Jesus".

Não devemos dizer: "Vou agora rezar Vésperas". Não. "Vou agora encontrar com Jesus"... Este recurso não salva apenas a nossa oração. Salva o nosso coração". 

"Ser sentimental, portanto, é diferente de possuir sentimentos... vejamos como se sabe que um consagrado é sentimental:

- está sempre inconscientemente esperando retribuição afetiva,

- nada faz desinteressadamente,

- é muito suscetível,

- desculpa as mágoas com dificuldade,

- não gosta de razões para agir, prefere motivos do coração;

- abomina princípios éticos ou espirituais, pauta-se por circunstâncias;

- adora apelativos carinhosos;

- com muita facilidade trata os outros "amigo", "colega", "querido", enfatizando o lado sentimental da relação;

- vive praticamente para aqueles de quem gosta;

- resvala fácil na dependência"

O autor finaliza orientando a prática da leitura meditada da vida dos santos, a direção espiritual, pois, "sem acompanhamento, dificilmente, ou muito mais lentamente, a afetividade se integra na personalidade, do padre, freira ou qualquer um que não tenha se casado" e o cultivo da arte de presentear.

Encontre o livro aqui.

Sugestão de leitura complementar:

O poder oculto da amabilidade: aqui

Em busca de sentido: aqui

Podres de mimados: aqui